禅宗：与士大夫的相互吸引Chan and the Literati
禅宗在宋代是影响最大的佛教宗派。它讲「不立文字，直指人心，见性成佛」，反对繁琐的义理研习，主张在日常劳作与问答中体悟——这与士大夫重视直觉与个性表达的趣味颇为合拍。
宋代禅门的一大特色是「文字禅」：大量禅师语录、公案、颂古、评唱被整理成书，如《景德传灯录》《五灯会元》《碧岩录》。用文字来讲「不立文字」，本身就是一种耐人寻味的现象，也说明禅宗在这一时期已经高度士人化、文本化。
苏轼、黄庭坚、王安石、张商英等人都与禅僧往来密切。这种交往是双向的：士人从禅宗获得思辨的方法与心理的安顿，禅门则从士人处获得文字上的精致与政治上的庇护。理学在建立自己的心性论时，也从禅宗借用了不少概念工具——这一点朱熹本人也并不讳言，只是他更强调儒家与禅宗的界限。
净土与民间佛教Pure Land
如果说禅宗属于精英，净土宗则属于大众。它的修行方式极为简单：称念「南无阿弥陀佛」，即可依阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界。不需要识字，不需要复杂的仪轨，也不必出家——这使它成为宋代信众最多的修行法门。
在实际生活中，禅与净土往往并行：「禅净双修」是宋代常见的做法。士人白天参禅、临终念佛，并不觉得冲突。此外，民间的佛教实践还包括写经、造像、放生、斋僧、盂兰盆会等，与地方社会的生活节奏紧密交织。
道教：内丹与符箓Daoism
宋代道教有两条并行的主流。一是内丹学：以身体为炉鼎，通过精、气、神的修炼求「结丹」，不依赖外物。张伯端于 1075 年前后著《悟真篇》，以诗词形式系统阐述内丹理论，把此前散乱的修炼经验整合为一套完整学说，被奉为南宗始祖。
二是符箓派：以符咒、斋醮、驱邪、祈禳为主要方法，包括龙虎山正一教、茅山宗、阁皂山灵宝派（合称「三山符箓」）。它与民间日常生活关系更近：祈雨、治病、驱鬼、安宅，民众遇事便请道士设醮。宋徽宗一朝特别推崇道教，曾集全国道士编修道藏、推行道教仪轨，道教的官方地位在此时达到高点。
三教关系：并置而非取代Coexistence
宋代并不存在一个「三教合一」的统一体系，但三者的边界确实在相互渗透：理学吸收佛道的本体论与心性论，道教的仪轨借鉴佛教的忏法与寺院组织，佛教也在教义与礼仪上向儒家伦理靠拢（如倡导孝道、编撰宣扬孝亲的变文与经卷）。
对绝大多数宋人而言，这种并存不构成思想上的困难。人生的不同场合对应不同的求助对象：科举问文昌，求子拜观音，治病请道士，丧葬做佛事——实用的、具体的选择，往往先于教义上的辨析。这是理解宋代民间信仰的关键。
信仰在城市日常生活中的具体形态，见信仰与祠庙一页。
主要参考
- ［宋］普济《五灯会元》
- ［宋］张伯端《悟真篇》
- ［宋］赞宁《宋高僧传》
- ［宋］《云笈七签》（张君房 编）